LAPORAN PRAKTIKUM EKOLOGI HEWAN Hubungan Morfologi dan Jenis Makanan terhadap Habitat Kadal (Mabouya multifasciata)

A.      PENDAHULUAN

A.1 Latar Belakang

          Setiap organisme mempunyai habitat sesuai dengan kebutuhannya. Apabila ada gangguan  yang menimpa pada habitat akan menyebabkan terjadinya perubahan pada komponen habitat, sehingga ada kemungkinan habitat menjadi tidak cocok bagi organisme yang menggunakannya (Indriyanto. 2006; 27) Dalam ekosistem alam dikenal adanya tingkat trofik suatu kelompok organisme. Tingkat trofik menunjukkan menunjukkan urutan organisme dalam rantai makanan pada suatu ekosistem (Indriyanto. 2006; 32).

          Kadal (Mabouya multifasciata) adalah salah satu hewan dari kelompok Reptilia.  Hewan reptilia ini terdapat hampir di seluruh daratan Indonesia, seperti di sekitar persawahan, pinggir kolam, perkebunan, di bawah pepohonan yang tumbang dan semak belukar (Hoeve, 1992 dalam Ridwan. 2001). Kadal ditemukan di berbagai tempat, sehingga pemilihan kadal sebagai hewan uji Praktikum tepat karena ukurannya yang relatif kecil dan tersebar secara kosmopolit.

          Suatu hasil analisis isi perut dapat memberikan banyak informasi terkait jenis pakan yang paling disukai (Bangsal dan Keith, 1962). Secara teoritis apabila makan yang tersedia di alam kurang dan tidak sebanding dengan kebutuhannya terdapat naluri kecenderungan untuk lebih selektif dalam mencari makanan (Johnson.1980). Hingga saat, studi mengenai kebiasaan makan melalui analisis isi perut pada kelompok Reptil berfokus pada kura-kura (Fields et al.2003).

Kadal diketahui merupakan hewan yang memakan beberapa jenis makanan. Tidak diketahui dengan jelas makanan utama kadal. Namun Kadal memangsa serangga, dalam hal ini  Kadal dinamakan musuh alami serangga. Kadal dapat dikategorikan sebagai predator serangga. Kadal merupakan komponen yang sangat penting pada dinamika populasi serangga. Sehingga Kadal memiliki pengaruh menurunkan secara nyata total jumlah serangga (Hadi. 2009. )

          Telah diketahui bahwa habitat dan  morfologi mempengaruhi cara makan organisme, terutama kadal. Kadal hidup diberbagai tempat, Sehingga dapat diasumsikan bahwa setiap kadal memiliki jenis makanan yang disesuaikan dengan ketersediaannya di lingkungannya. Sehingga untuk memahami hubungan habitat dan morfologi terhadap jenis makanan kadal perlu diketahui untuk menjelaskan bagaimana hubungan tersebut terjadi dengan menggunakan hewan coba Kadal. pendekatan analisis isi perut diteliti untuk dapat menerangkan kebiasaan makan dalam siklus ekologi terhadap populasi Kadal.

A.2 Rumusan Masalah

          Adapun Rumusan Masalah pada Praktikum kali ini adalah:

1.         Bagaimana hubungan Morfologi dan Jenis Makanan terhadap Habitat Kadal (Mabouya multifasciata)?

2.         Faktor-faktor apa sajakah yang mempengaruhi Jenis Makanan Kadal (Mabouya multifasciata)?

A.3 Tujuan

Adapun tujuan dari Praktikum kali ini adalah:

1.      Mengetahui hubungan Morfologi dan Jenis Makanan terhadap Habitat Kadal (Mabouya multifasciata).

2.      Mengetahui Faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi Jenis Makanan Kadal (Mabouya multifasciata).

B. KAJIAN PUSTAKA

B.1 Biologi Kadal (Mabouya multifasciata)

Kadal (Mabouya multifasciata) hidup di daerah tanah basah atau lembab. Tubuh kadal terbagi menjadi tiga bagian yaitu kepala (caput) yang terdiri dari mata, lubang hidung dan telingga. Badan (truncus) yang terdiri dari telingga hingga kloaka dan yang terakhir yaitu bagian ekor (cauda) yang memiliki bentuk bulat meruncing ke ujung. Kadal mempunyai sepasang anggota depan (extrimitas anterior) dan sepasang anggota belakang (extrimitas posterior). Masing-masing terdiri atas lima jari dan kuku-kuku yang cocok untuk berlari, mencengkeram, dan naik ke pohon (Sukiya.2005).

Kadal dari genus Mabouya banyak macamnya, kadal ini tersebar di banyak lokasi di dunia, di Indonesia, spesies kadal yang umum ditemukan adalah Mabouya multifasciata. Di negara tropis seperti Brasilia banyak ditemukan genus Mabouya yang lain diantaranya : M. bistriata, M. cochabambae, M. croizati  M. dorsivittata,  M. falconensis, M. frenata,  M. guaporicola, M. mabouya (Miralles et al. 2009)

B.2 Sistem Pencernaan Kadal

Kadal memiiki lidah yang pipih terdapat di lantai mulut. Batas belakangnya memiliki lipatan transversal yang berlawanan arah dengan lipatan yang mirip di bagian palatum. Ketika ditekan bersamaan, lipatan ini menutup rongga mulut dari faring. Kadal memiliki lidah yang panjang dan elastis, hal ini disesuaikan dengan jenis makanannya ( Storer. Tanpa tahun; 536-537) Sebagian besar kadal memiliki gigi seragam atau homo dont. Gigi tersebut digunakan untuk mencerna makanan berupa rumput dan serangga. Kadal merupakan anggota Lacertilia yang mempunyai kemampuan autotomi dan regenerasi ekor (Rachman.2008)

B.3 Konsep Habitat dan Relung

            Setiap organisme mempunyai habitat sesuai dengan kebutuhannya. Apabila ada gangguan  yang menimpa pada habitat akan menyebabkan terjadinya perubahan pada komponen habitat, sehingga ada kemungkinan habitat menjadi tidak cocok bagi organisme yang menggunakannya (Indriyanto. 2006; 27)

Relung atau niche merupakan cara hidup dari mahluk hidup dalam habitatnya. Seperti burung ada yang memakan buah atau biji, ada pula yang memakan ulat dan semut, adapula yang memakan ikan dan kodok, atau kembang bangkai yang memakan bangkai. Niche ada yang bersifat umum dan ada yang bersifat spesifik. Seperti ayam termasuk mempunyai niche umum karena dapat memakan cacing, padi, daging, ikan, rumput dan lainnya. Termasuk manusia yang memakan segalanya. Dalam hal ini manusia dan ayam  disebut polifag, yang berarti makan banyak jenis. Ada pula yang memakan beberapa jenis disebut oligofag. Bahkan ada pula yang hanya memakan satu jenis, yang disebut monofag (Djamal. 1992;60).

B.4 Struktur Trofik

Struktur trofik bermanfaat untuk mengetahui  karakteristik struktur komunitas dalam bentuk aliran energi. Trofik  berasal dari bahasa Yunani yang berarti makanan. Tumbuhan yang berhijau daun merupakan autrotrof, yang berarti organisme yang dapat membuat makanannya sendiri dan dalam struktur trofik berada pada tingkat trofik pertama (Suheriyanto. 2008; 92).

            Suheriyanto (2009) menambahkan bahwa organisme yang memerlukan komponen organik sebagai sumber energinya disebut heterotrof. Yang termasuk heterotrof adalah semua hewan, herbivora, karnivora, dan beberapa organisme parasit. Herbivora memakan tumbuhan yang berada pada tingkat trofik kedua, karnivora yang memakan herbivora berada pada tingkat trofik ketiga dan karnivora yang memakan karnivora yang lain berada pada tingkat trofik yang keempat.

B.5  Rantai Makanan

            Hubungan makan dan dimakan dari  suatu organisme akan membentuk rantai makanan. Ranati makanan adalah pemindahan energi dari sumbernya melalui serangkaian organisme yang memakan dan dimakan. Rantai makanan memberikan banyak informasi tentang bagaimana energi dan materi beredar melalui komunitas (Odum.1998; 155).

Sistem produksi dalam ekosistem erat hubungannya dengan daur materi dan aliran energi. Produksi merupakan istilah umum bagi ahli ekologi yang digunakan untuk proses pemasukkan dan penyimpanan energi di dalam ekosistem. Produksi primer meliputi pemasukan-pemasukan yang mencakup pemindahan energi cahaya menjadi energi kimia oleh produsen. Penggunaan energi pada binatang dan mikroba disebut produksi sekunder (Djamal. 1992.37).

B.6  Faktor-faktor yang Mempengaruhi Aktivitas Makan Kadal

            Ditinjau dari segi kompetisi pakan, antara kadal jantan dan betina dewasa pada beberapa spesies kadal cenderung mempunyai relung yang berbeda (Kurniati 2000 dalam Sidik, 2006). perbedaan ini disebabkan karena dimorfisme seksual, sebagaimana telah dibuktikan oleh Kurniati dan Semiadi (1997 dalam Sidik, 2006) pada kadal spesies tertentu. dimorfisme seksual ukuran tubuh yang berpengaruh kepada kemampuan berburu pada kelompok Reptilia adalah panjang tubuh (kurniati dan Maryanti, 1996) selain panjang tubuh, alat lokomotor juga berpengaruh pada kemampuan berburu (Kurniati dan Semiadi, 1997 dalam Sidik, 2006).

Kadal jantan dan betina dalam mengonsumsi energi dari berbagai jenis pakan akan menyesuaikan dengan kebutuhan energi untuk aktivitasnya. Selain itu tingkat kandungan energi pakan dapat menentukan jumlah konsumsi pakan (Ridwan. 2001).

Perilaku kadal sangat aktif di siang hari. makanan utamanya adalah serangga dan juga beberapa jenis tumbuhan. pola kebiasaan dalam memilih makanan (mangsa) kadal ini sangat berkaitan erat antara proporsi dari materi yang terkandung dalam isi perut dengan komposisi yang menjadi sumber bahan makanannya di alam.

C. METODE PRAKTIKUM

C.1  Waktu dan Tempat

Praktikum Hubungan Morfologi dan Jenis Makanan Kadal di Beberapa Habitat kali ini dilaksanakan pada Hari Rabu tanggal 13 April 2011 pukul 10.00 WIB sampai dengan selesai di Laboratorium Ekologi dan Sumber Daya Alam Hayati Jurusan Biologi Fakultas Sains dan Teknologi Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang

C.2 Alat dan Bahan

C.2.1 Alat-alat

            Adapun alat-alat yang digunakan dalam praktikum kali ini adalah:

1. Papan preparat                                    3 buah
2. Gunting bedah                                      3 buah
3. Silet beda                                            3 buah
4. Pinset                                                  3 buah
5. Jarum preparat                                     secukupnya
6. Kaca pembesar                                    3 buah

C.2.2 Bahan-bahan

            Adapun bahan-bahan yang digunakan dalam praktikum kali ini adalah:

1. Kadal (Mabouya multifasciata)           3 ekor
2. Klorofom                                            1 botol kecil
3. Kapas                                                  secukupnya

C.3 Langkah Kerja

            Adapun langkah kerja dalam Praktikum kali ini adalah:

1. Ditangkap tiga Kadal di tiga habitat berbeda yakni sawah, lapangan dan di pinggir jalan satu hari sebelum dibedah
2. Ditandai masing-masing Kadal sesuai tempat ditemukannya.
3. Dibius Kadal sebelum dibedah diesok harinya
4. Ditempatkan Kadal di papan preparat
5. Diamati ciri morfologi berupa panjang bagian tubuh dan warna
6. Dibedah Kadal dengan Gunting bedah dan Silet Bedah membujur sesuai tengah ventral
7. Diamati kondisi sistem pencernaannya
8. Diambil bagian Lambung dan Usus Kadal
9. Diamati jenis makanan yang ada
10. Dianalisis hasil pengamatan

D. HASIL DAN PEMBAHASAN

D.1 Hasil Pengamatan

            Berikut ini merupakan data Morfologi Kadal dan Jenis Makanan pada Beberapa Habitat.

No	Habitat	Ukuran	Morfologi	Jenis Makanan	Prosentase
1.	Pinggir jalan (sawah)	Kepala : 2,5 Kaki dpn: 2 Kaki blkg: 5 Ekor : 9,5	Warna Dorsal : coklat kehijauan Ventral anterior : putih Ventral posterior: kuning	Rumput Serangga	50% 50%
2.	Jalan	Kepala : 1,4 Kaki : 2,5 Badan : 5 Ekor : 8,5 Keseluruhan : 14,5	Warna Dorsal : coklat kehijauan Ventral : putih kuning	Serangga	100%
3.	Splindit (kandang budidaya)	Kepala : 1,2 Kaki : 1,7 Badan : 5 Ekor : 9	Warna Dorsal : coklat kehijauan Ventral : putih	-	-

Keterangan ukuran dalam satuan cm.

Grafik perbandingan morfologi ketiga sampel kadal

disembunyikan.

Keterangan ukuran dalam satuan cm.

D.2 Pembahasan

       Pada praktikum kali ini dilakukan pemerikkasaan jenis makanan dan karakter morfologi dari sepeies Kadal (mabouya multifasciata) di beberapa habitat yang berbeda, adapun kadal yang kami dapatkan berasal dari habitat : tepi jalan (samping area persawahan) selanjutnya kami sebut kadal habitat I, di jalan (kadal habitat II) dan kadal yang kami beli di kandang budidaya kadal di Splindid (kadal habitat III).

       Jika dilihat dari grafik perbandingan morfologi kadal di atas. Maka Kadal habitat I merupakan kadal dengan ukuran yang paling besar. Dalam pembedahan sistem pencernaan kadal habitat I di temukan jenis makanan yang dimakan kadal. Yakni antara lain : tumbuhan dan serangga. Rumput tersebut memang tidak dapat diamati dengan baik, karena sudah hancur di dalam usus. Namun masih terlihat beberapa serat-serat khas rumput dan hasil pencernaan yang masih berada di usus berwarna hijau. Ciri khas dari proses pencernaan rumput. Selain rumput, juga menemukan serangga di dalam usus Kadal. Walaupun tidak utuh serangga tersebut, namun tampak sisa-sisa skelekton serangga yang tak tercerna oleh enzim pencernaan kadal.

       Kadal yang kami temukan di pinggir jalan di dekat area persawahan ini memiliki beberapa kombinasi jenis makanan. Sehingga dapat diketahui keadaan habitatnya. Setidaknya area persawahan didominasi oleh tumbuhan berupa rumput-rumputan dan tumbuhan herba lain. Keanekaragaman serangga juga masih kita jumpai di area sawah. Sehingga kadal yang kami temukan pada habitat ini tentu saja mendapatkan jenis makanan yang representatif dari kondisi habitat sawah.

       Menurut Ibrahim (2003) Mabouya multifasciata dikenal sebagai Many-lined Sun Skink merupakan jenis kadal yang paling sering ditemukan dan jumlahnya masih banyak. ditemukan pada lantai hutan dan sering ditemukan di beberapa tempat. jenis ini sering ditemukan di daerah terbuka dari sinar matahari dan habitatnya juga meluas sampai pemukiman manusia (Ibrahim et al. 2003)

Kadal (Mabouya multifasciata) mencari makan di atas tanah dan memanjat dahan-dahan tanaman untuk memangsa ulat. Hewan ini menggali lubang di tanah untuk membuat sarang di mana ia menemukan sarang rayap, hama yang membusukkan akar dan batang tanaman. Ia juga memangsa larva penyerang akar tanaman (Porat.  2008).

Pada Kadal Habitat II yang kami temukan di jalan, disekitar area pemukiman warga, setelah pengamatan isi perut didapatkan hasil sebagai berikut : Kadal terdiri hanya 1 jenis makanan yakni serangga, belum diketahui jenis serangga apa yang dimakan oleh Kadal Habitat II ini. Seperti halnya pada Kadal Habitat I, bekas skelekton dari serangga masih terlihat dengan jelas pada pengamatan organ lambung Kadal.

Dalam pengamatan Kadal habitat II ini, tidak ditemukan jenis makanan tumbuhan di dalam isi perut kadal. Berbeda dengan pada Pengamatan kadal habitat I. Belum diketahui dengan jelas terkait penjelasan hal ini. Namun menurut kami, Kadal yang ditemukan di Jalan daerah pemukiman warga tersebut hanya mendapatkan makanan berupa serangga saja, hal ini karena di daerah pemukiman jarang ditumbuhi oleh tumbuhan-tumbuhan kecil misanya rumput.

            Pada pengamatan isi perut Kadal yang ketiga, sumber Kadal kami dapatkan dari kandang pemeliharaan Kadal di pasar hewan Splindit. Adapun tujuan kami untuk mengambil sampel disana adalah untuk mengetahui jenis makanan kadal yang dibudidayakan.  Dari hasil analisis isi perut kadal, tidak ditemukan makanan apapun, hanya terdapat cairan putih bening di organ pencernaannya. Diduga cairan tersebut adalah air dan cairan lambung yang dikeluarkan kadal. Isi perut kadal habitat III ini tidak menunjukkan bahwa, kadal yang dipelihara tidak dapat mengakses makanannya sendiri, walaupun dari pihak pemeliharan memberikan makanan, namun rupanya kadal tidak sesuai dengan makanan kadal sesungguhnya. Akibatnya kadal malah berukuran kecil akrena kurang makan.

            Hasil analisa ontogonik antara jenis makanan yang dikonsumsi terhadap ukuran anggota tubuh menunjukkan tidak adanya hubungan yang erat diantara parameter yang diukur.  Walaupun demikian ada kecenderungan bahwa semakin besar ukuran tubuh kecenderungan pemangsaan jenis satwa yang lebih besar terlihat dari hasil praktikum kali ini menunjukkan bahwa Ukuran kadal yang paling besar ditemukan jenis makanan yang lebih banyak dan bervariasi sedangkan kadal yang kecil malah tidak ditemukan makanan dalam pengamatan isi perutnya.

            Jika dipahami, dalam tingkat trofik, maka Kadal merupakan organisme yang menduduki trofik tingkat I dan II sekaligus. Dikatakan tingkat I karena Kadal mengkonsumsi rumput dari lingkungannya, dan dikatakan tingkat II karena Kadal memakan serangga yang memakan tumbuhan.

Pada dasarnya kadal bukan merupakan jenis reptil yang tergantung pada satu jenis pakan saja. Ditunjukkan dalam praktikum kali ini bahwa kadal memakan berbagai jenis serangga bahkan berberapa jenis tumbuhan. namun dapat disimpullkan bahwa keseimbangan ketersediaan pakan dari berbagai jenis pakan serta ukuran morfologis sedikit berkorelasi dengan habitat kadal tersebut .     Ditinjau dari segi kompetisi pakan, antara kadal jantan dan betina dewasa pada beberapa spesies kadal cenderung mempunyai relung yang berbeda (Kurniati 2000). perbedaan ini disebabkan karena dimorfisme seksual, sebagaimana telah dibuktikan oleh Kurniati dan Semiadi (1997 dalam Sidik, 2006) pada kadal spesies tertentu. dimorfisme seksual ukuran tubuh yang berpengaruh kepada kemampuan berburu pada kelompok Reptilia adalah panjang tubuh (Kurniati dan Maryanti, 1996 dalam Sidik, 2006) selain panjang tubuh, alat lokomotor juga berpengaruh pada kemampuan berburu (Kurniati dan Semiadi, 1997 dalam Sidik, 2006). Sehingga untuk menganalisis isi perut suatu hewan juga perlu dipertimbangkan jenis kelamin dan ukuran tubuhnya juga.

E. PENUTUP

E.1  Kesimpulan

       Dari hasil praktikum kali ini diambil beberapa kesimpulan diantaranya adalah sebagai berikut :

1.    Hasil analisa ontogonik antara jenis makanan yang dikonsumsi terhadap ukuran anggota tubuh menunjukkan tidak adanya hubungan yang erat diantara parameter yang diukur.

2.    Ada kecenderungan bahwa semakin besar ukuran tubuh kecenderungan pemangsaan jenis satwa yang lebih besar terlihat dari hasil praktikum kali ini menunjukkan bahwa Ukuran kadal yang paling besar ditemukan jenis makanan yang lebih banyak dan bervariasi sedangkan kadal yang kecil malah tidak ditemukan makanan dalam pengamatan isi perutnya.

3.    Kadal bukan merupakan jenis reptil yang tergantung pada satu jenis pakan saja. Ditunjukkan dalam praktikum kali ini bahwa kadal memakan berbagai jenis serangga bahkan berberapa jenis tumbuhan.

E.2 Saran

1. Pada praktikum kali ini perlu diamati juga parameter umur, aktivitas, jenis kelamin dan ukuran Kadal, karena perbedaan parameter tersebut berpengaruh pada isi perut reptil.

2. Hasil yang didapat dalam praktikum kali ini tidak terdapat hubungan yang  nyata, dan tidak sesuai dengan teori yang berkembang. Perlu digunakan sampel Kadal dengan jumlah yang lebih banyak lagi.

DAFTAR PUSTAKA

Djamal. Zoer’aini. 1992. Prinsip-prinsip Ekologi dan Organisasi. Jakarta. Penerbit P.T Bumi Aksara

Hadi, Mochamad. 2009. Biologi Insekta Entomologi. Yogjakarta. Penerbit Graha Ilmu

Ibrahim et al. 2003. An Annotated Checklist of Herpetofauna Of Langkawi Island, Kedah, Malasyia. Malayan Nature journal

Indriyanto. 2006. Ekologi Hutan. Jakarta. Penerbit P.T Bumi Aksara

Kurniati, Helen. 2001. Perbedaan Relung Intraspesifik Kadal (Sphenomorphus variegatus : Ditinjau dari Variasi Morfometrik (Lacertilia : Scincidae). Biota Vol. VI (3) : 105-108 Oktober 2001 ISSN 0853-8670

Miralles, Aurelien et al. 2009. Three rare and enigmatic South American Skinks. Zootaxa 2012:48-68. ISSN 1175-5334 (online edition)            http:// www.mapress.com/zootaxa tanggal 14 April 2011 pukul 20.12 WIB

Odum, E.P. Dasar-dasar Ekologi edisi ketiga. Penerjemah: Tjahyono Samingan. Jogjakarta. Penerbit Universitas Gadjah Mada.

Porat. Emanuel.  2008. Menakar Manfaat Predator di  Kawasan Wanatani Kopi. Departemen Kehutanan. Direktorat Jenderal Perlindungan Hutan dan Konservasi Alam. Balai Konservasi Sumber Daya Alam

Rachman, A. and Hadi, S., 2008. Stuktur makro dan mikroanatomi otot ekor pada ekor asli dan regenerat ekor kadal (Mabouya multifasciata Kuhl). Berkala Ilmiah Biologi 6(2): 81 – 86

Ridwan, Roni. 2001.  Pemberian Berbagai Jenis Pakan untuk Mengevaluasi Palatabilitas, Konsumsi Protein dan Energi pada Kadal (Mabouya multifasciata) Dewasa. Biodiversitas ISSN: 1412-033X Volume 2, Nomor 1 Januari 2001 Halaman: 98-103

Sidik, J. 2006. Analisis Isi perut dan Ukuran Tubuh Ular Jali (Ptyas mocacus). Zoo Indonesia. Vol. 15(2): 121-127

Storer, Tracy. Tanpa tahun. Dasar-dasar Zoologi. Tangerang Selatan. Penerbit Binarupa Aksara

Suheriyanto, Dwi. 2008. Ekologi Serangga. Malang. Penerbit UIN Maliki Malang

Sukiya. 2005. Biologi Vertebrata. Malang. Penerbit Universitas Negeri Malang.

LAPORAN PRAKTIKUM PENGARUH LINGKUNGAN TERHADAP IKAN

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

      Keberhasilan suatu organisme untuk bertahan hidup dan bereproduksi mencerminkan keseluruhan toleransinya terhadap seluruh kumpulan variabel lingkungan yang dihadapi organisme tersebut (Campbell. 2004; 288). Artinya bahwa setiap organisme harus mampu menyesuaikan diri terhadap kondisi lingkungannya. Adaptasi tersebut berupa respon morfologi, fisiologis dan tingkah laku. Pada lingkungan perairan, faktor fisik, kimiawi dan biologis berperan dalam pengaturan homeostatis yang diperlukan bagi pertumbuhan dan reproduksi biota perairan (Tunas. 2005;16).

     Suhu merupakan faktor penting dalam ekosistem perairan (Ewusie. 1990; 180). Kenaikan suhu air dapat akan menimbulkan kehidupan ikan dan hewan air lainnya terganggu (Kanisius. 1992; 22). Menurut Soetjipta (1993; 71), Air memiliki beberapa sifat termal yang unik, sehingga perubahan suhu dalam air berjalan lebih lambat dari pada udara. Selanjutnya Soetjipta menambahkan bahwa walaupun suhu kurang mudah berubah di dalam air daripada di udara, namun suhu merupakan faktor pembatas utama, oleh karena itu mahluk akuatik sering memiliki toleransi yang sempit.

     Ikan merupakan hewan ektotermik yang berarti tidak menghasilkan panas tubuh, sehingga suhu tubuhnya tergantung atau menyesuaikan suhu lingkungan sekelilingnya (Hoole et al, dalam Tunas. 2005; 16). Sebagai hewan air, ikan memiliki beberapa mekanisme fisiologis yang tidak dimiliki oleh hewan darat. Perbedaan habitat menyebabkan perkembangan organ-organ ikan disesuaikan dengan kondisi lingkungan (Yushinta. 2004: 14). Secara kesuluruhan ikan lebih toleran terhadap perubahan suhu air, beberapa spesies mampu hidup pada suhu air mencapai 290C, sedangkan jenis lain dapat hidup pada suhu air yang sangat dingin, akan tetapi kisaran toleransi individual terhadap suhu umumnya terbatas(Sukiya. 2005; 9)

     Ikan yang hidup di dalam air yang mempunyai suhu relatif tinggi akan mengalami kenaikan kecepatan respirasi (Kanisius. 1992; 23). Hal tersebut dapat diamati dari perubahan gerakan operculum ikan. Kisaran toleransi suhu antara spesies ikan satu dengan lainnya berbeda, misalnya pada ikan salmonid suhu terendah yang dapat menyebabkan kematian berada tepat diatas titik beku, sedangkan suhu tinggi dapat menyebabkan gangguan fisiologis ikan (Tunas. 2005; 16-17). Telah diketahui diatas bahwa suhu merupakan faktor abiotik yang paling berpengaruh pada lingkungan perairan, maka perlu diketahui bagaimana suhu mempengaruhi aktifitas biologis spesies ikan tertentu melalui gerakan operculum Ikan Mas Komet (Carassius auratus).

1.2 Rumusan Masalah

Adapun Rumusan masalah pada praktikum kali ini adalah:

1. Bagaimana perubahan gerakan operculum Ikan Mas Komet (Carassius auratus) terhadap perubahan suhu air.

2. Bagaimana respon tingkah laku Ikan Mas Komet (Carassius auratus) akibat perubahan suhu air.

1.3 Tujuan

Adapun tujuan dari praktikum kali ini adalah:

1. Mengetahui perubahan gerakan operculum Ikan Mas Komet (Carassius auratus) terhadap perubahan suhu air.

2. Mengetahui respon tingkah laku Ikan Mas Komet (Carassius auratus) akibat perubahan suhu air.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

2.1 Adaptasi Organisme

      Adaptasi diartikan merupakan kemampuan individu untuk mengatasi keadaan lingkungan dan menggunakan sumber-sumber alam lebih banyak untuk mempertahankan hidupnya dalam relung yang diduduki. Ini bahwa setiap organisme mempunyai sifat adaptasi untuk hidup pada berbagai macam keadaan lingkungan (Djamal. 1992; 58).

        Djamal menambahkan bahwa bahwa ada beberapa jenis adaptasi yakni; adaptasi morfologis, adaptasi fisiologis dan adaptasi tingkah laku.

2.2 Biologi Ikan

      Pisces (Ikan) merupakan superkelas dari subfilum Vertebrata yang memiliki keanekaragaman sangat besar (Sukiya. 2005; 33). Ikan adalah anggota vertebrata poikilotermik (berdarah dingin) yang hidup di air dan bernapas dengan insang. Ikan merupakan kelompok vertebrata yang paling beraneka ragam dengan jumlah spesies lebih dari 27,000 di seluruh dunia (Fujaya,1999 dalam Dhamadi. 2009).

       Secara keseluruhan ikan lebih toleran terhadap perubahan suhu air suhu air, seperti vertebrata poikiloterm lain suhu tubuhnya bersifat ektotermik, artinya suhu tubuh sangat tergantung atas suhu lingkungan (Sukiya.2005;9-10). Selanjutnya Sukiya menambahkan bahwa beberapa ikan mempunyai perilaku istimewa seperti ikan Glodok yang dapat berjalan di atas daratan dan memanjat pohon.

2.3 Fisiologi Respirasi Ikan

      Sebagai biota perairan, Ikan merupakan mendapatkan Oksigen terlarut dalam air. Pada hampir semua Ikan, insang merupakan komponen penting dalam pertukaran gas, insang terbentuk dari lengkungan tulang rawan yang mengeras, dengan beberapa filamen insang di dalamnya (Fujaya. 1999; 103).

Menurut Sukiya (2005; 16), Setiap kali mulut dibuka, maka air dari luar akan masuk menuju farink kemudian keluar lagi melalui melewati celah insang, peristiwa ini melibatkan kartilago sebagai penyokong filamen ikan. Selanjutnya Sukiya menambahkan bahwa lamella insang berupa lempengan tipis yang diselubungi epitel pernafasan menutup jaringan vaskuler dan busur aorta, sehingga karbondioksida darah dapat bertukar dengan oksigen terlarut di dalam air.

     Organ insang pada ikan ditutupi oleh bagian khusus yang berfungsi untuk mengeluarkan air dari insang yang disebut operculum yang membentuk ruang operkulum di sebelah sisi lateral insang (Sugiri. 1984; 1966). Laju gerakan operculum ikan mempunyai korelasi positif terhadap laju respirasi ikan.

2.4 Pengaruh Suhu Air terhadap Ekosistem Perairan

     Salah satu faktor fisik lingkungan perairan adalah suhu. Permukaan air peka terhadap perubahan suhu, perubahan suhu dipengaruhi oleh letak geografisnya, ketinggian tempat, lama paparan terhadap matahari dan kedalaman badan air (Tunas. 2005;16, 18).

      Kenaikan suhu air akan dapat menimbulkan beberapa akibat sebagai berikut (Kanisius. 2005; 22-23):

a. Jumlah oksigen terlarut di dalam air menurun.

b. Kecepatan reaksi kimia meningkat

c. Kehidupan ikan dan hewan air lainnya terganggu.

d. Jika batas suhu yang mematikan terlampaui, ikan dan hewan air lainnya mungkin akan mati.

     Selanjutnya menurut Munro (1978 dalam Tunas 2005; 18), Peningkatan suhu air dapat menyebabkan penurunan kelarutan gas-gas, tetapi meningkatkan solubilitas senyawa-senyawa toksik seperti polutan minyak mentah dan pestisida, serta meningkatkan toksisitas logam berat, sebagai contoh bahwa pada air tawar (salinitas 0%) peningkatan suhu dari 25 menjadi 300C menyebabkan penurunan kelarutan oksigen dari 8,4 menjadi 7,6 mg/liter.

2.5 Pengaruh Suhu Air terhadap Respon Fisiologis dan Tingkah Laku Ikan

     Ikan memiliki derajat toleransi terhadap suhu dengan kisaran tertentu yang sangat berperan bagi pertumbuhan, inkubasi telur, konversi pakan dan resistensi terhadap penyakit (Tunas. 2005;16). Selanjutkan Tunas menambahkan bahwa ikan akan mengalami stres manakala terpapar pada suhu di luar kisaran yang dapat ditoleransi.

     Suhu tinggi tidak selalu berakibat mematikan tetapi dapat menyebabkan gangguan status kesehatan untuk jangka panjang. Misalnya stres yang ditandai tubuh lemah, kurus, dan tingkah laku abnormal, sedangkan suhu rendah mengakibatkan ikan menjadi rentan terhadap infeksi fungi dan bakteri patogen akibat melemahnya sistem imun (Tunas. 2005;16-17). Pada dasarnya suhu rendah memungkinkan air mengandung oksigen lebih tingi, tetapi suhu rendah menyebabkan stres pernafasan pada ikan berupa penurunan laju respirasi dan denyut jantung sehingga dapat berlanjut dengan pingsannya ikan-ikan akibat kekurangan oksigen.

     Penelitihan oleh Kuz’mina et al. (1996 dalam Tunas. 2005) menunjukkan bahwa suhu perairan sangat berpengaruh terhadap laju metabolisme dan proses-proses biologis ikan. Ditunjukkan bahwa aktivitas enzim pencernaan karbohidrase sangat dipengaruhi oleh suhu, aktivitas protease tertinggi dijumpai pada musim panas, adapun aktivitas amilase tertinggi dijumpai pada musim gugur (Hofer, 1979a ; 1979b dalam Tunas. 2005; 18).

      Menurut Kanisius (1992; 23) suhu air yang relatif tinggi dapat ditandai antara lain dengan munculnya ikan-ikan dan hewan air lainnya ke permukaan untuk mencari oksigen.

BAB III

METODE PRAKTIKUM

3.1 Waktu dan Tempat Praktikum

       Praktikum Pengaruh Lingkungan terhadap Ikan kali ini dilaksanakan pada Hari Rabu tanggal 6 April 2011 pukul 10.00 WIB sampai dengan selesai di Laboratorium Ekologi dan Sumber Daya Alam Hayati Jurusan Biologi Fakultas Sains dan Teknologi Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang

3.2 Alat dan Bahan

3.2.1 Alat-alat

1. Beaker glass 4 buah

2. Thermometer Celcius 4 buah

3. Timer atau Stopwatch 1 buah

4. Water bath 1 buah

5. Akuarium sedang

3.2.2 Bahan-bahan

1. Ikan Mas Komet (Carassius auratus) 8 buah

2. Air secukupnya

3. Es batu

4. Kertas dan alat tulis

3.3 Langkah Kerja

1. Dipanaskan air dalam water bath hingga hangat kukuh.

2. Dimasukkan air kedalam akuarium hingga 1/5 volume akuarium

3. Diukur suhu kontrol awal

4. Dimasukkan ikan yang sebelumnya diletakkan di beaker glas kedalam akuarium.

5. Diamati tingkah laku ikan

6. Dihitung jumlah gerakan operkulum ikan selama 1 menit

7. Diambil ikan dan dimasukkan kembali kedalam beaker glass semula.

8. Ditambahkan air hangat kedalam akuarium sampai suhu air menjadi +5oC dari suhu semula

9. Dimasukkan ikan kedalam akuarium kembali

10. Diamati tingkah laku

11. Dihitung gerakan operkulum ikan selama 1 menit

12. Dilakukan langkah seperti diatas dengan modifikasi perlakuan pada keadaan suhu air yang berbeda yakni +10oC, -5oC, dan -10oC.

13. Dianalisis hasil pengamatan

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Hasil Pengamatan

Berikut ini adalah tabel Hasil Pengamatan Pengaruh Suhu Terhadap Gerakan Operkulum Ikan.

No. Suhu Jumlah kali gerakan operkulum dalam 1 menit

                                    ulangan 1 ulangan 2

1 kontrol -10oC 14oC   95            85

2 kontrol -50C 190C     109        100

3 kontrol 240C              102          96

4 kontrol + 50C 310C   140         110

5 kontrol +100C 350C  110         117

Analisis terlampir

Kesimpulan analisis

F hitung (=3,10334477) < F 5% (= 5,19) Berarti Ho diterima “tidak ada pengaruh perbedaan suhu terhadap jumlah gerakan operkulum” Grafik 1 Hasil Pengamatan Pengaruh Suhu Terhadap Gerakan Operkulum. 

4.2 Pembahasan 

       Pada praktikum Pengaruh Lingkungan terhadap Ikan dengan analisis Anova one way telah menunjukkan bahwa kenaikan maupun penurunan suhu air tidak mempengaruhi gerakan operkulum ikan dengan nyata. Pada uji coba yang kami lakukan terbukti bahwa perubahan suhu air memberikan respon yang tidak berarti bagi ikan. Melihat grafik yang ditunjukkan diatas dapat dianalisis bahwa jumlah gerakan operkulum ikan tidak berbanding lurus dengan meningkatnya suhu. 

         Suhu kontrol awal yakni 24oC, didapat jumlah kali gerakan operkulum pada ulangan 1 sebanyak 102 dan ulangan 2 sebanyak 96 kali. Setelah suhu dinaikan sebesar 5oC menjadi 31oC, terjadi peningktan jumlah gerakan operkulum pada operkulum ulangan 1 sebesar 140 kali, dan pada ulangan 2 sebesar 110 kali. jika diamati maka, kedua jenis ikan mempunyai perubahan kenaikan jumlah gerakan operkulum yang berbeda. Artinya, masing-masing jenis ikan mempunyai kisaran toleransi yang berbeda. Ikan Mas secara normal dapat tumbuh dengan baik pada kisaran suhu 24oC -30oC. Perubahan suhu air sebesar 1oC dapat dirasakan oleh Ikan (Campbell. 2002; 294). Perubahan suhu air sebesar 5oC, membuat respon fisiologis dan tingkah laku Ikan mas Komet dapat diamati dengan jelas. 

        Perubahan tersebut teramati pada kegiatan praktikum kali ini berupa peningkatan gerakan operkulum sebesar 38 kali pada ulangan 1 dan 14 kali pada ulangan 2. Peningkatan suhu air sebesar +10oC (35 oC) dari suhu awal rupanya tidak meningkatkan perubahan gerakan operkulum pada ikan dengan nyata. Ulangan 2 menunjukan peningkatan sebesar 7oC. Namun peningkatan gerakan operkulum tidak terjadi pada ulangan 1. Pada ulangan 1, gerakan operkulum justru menurun dengan meningkatkan suhu air. Respon fisilogis dan tingkah laku ikan Mas Komet menunjukkan perbedaan pada perlakuan ini. Sehingga dapat disimpulkan bahwa respon fisiologis dan Tingkah laku Ikan Mas Komet berbeda pada suhu yang relatif tinggi. 

        Kecepatan renang Ikan pada suhu air 35 oC berbeda pada saat suhu air berada pada 24 oC dan 31oC. Pada suhu 35 oC ikan berenang lebih cepat daripada pada suhu sebelumnya. Perubahan kecepatan renang tersebut tidak selalu berbanding lurus dengan perubahan gerakan operkulum, karena peningkatan kecepatan renang tidak menyebabkan peningkatan gerakan operkulum pada ulangan 1. 

        Pada perlakuan penurunan suhu air dari suhu normal sebesar -5oC (19oC) terjadi peningkatan gerakan operkulum Ikan. Hal tersebut ditunjukkan pada jumlah gerakan operkulum ikan sebesar 109 kali pada ulangan 1, dan 100 kali pada ulangan 2. Namun peningkatan gerak operkulum ikan tidak terlalu tinggi. Tidak dapat dibuat kesimpulan pada perlakuan ini, karena seharusnya penurunan suhu justru mempengaruhi penurunan gerakan operkulum ikan, sehingga faktor-faktor lain perlu dikaji. Kami beranggapan bahwa perubahan suhu air dari 35oC menjadi 19oC menyebabkan respon tiba-tiba Ikan Mas komet yang ditunjukkan dengan peningkatan gerakan operkulum. Hal tersebut didukung oleh Campbell (2002; 294) melaui kurva toleransi dan aklimasi Ikan Mas. Bahwa baik suhu optimal maupun suhu kisaran toleransi dapat bergeser sedikit ketika ikan tersebut secara perlahan-lahan diaklimasikan terhadap suhu air 5oC. 

       Perubahan suhu yang besar dan mendadak jelas dengan nyata mempengaruhi adaptasi Ikan, Ikan yang diaklimasikan ke suhu yang dingin akan berenang lebih cepat (Campbell. 2002; 294). Pada perlakuan ini ada korelasi bahwa semakin rendah suhu maka semakin cepat gerakan renang Ikan dan semakin cepat pula gerakan operkulum sebagai respon suhu rendah, dimana korelasi ini tidak kami temui pada perlakuan pada suhu panas. 

         Ikan yang hidup di dalam air yang mempunyai suhu relatif tinggi akan mengalami kenaikan kecepatan respirasi (Kanisius. 1992; 23). Hal tersebut dapat diamati dari perubahan gerakan operculum ikan. Kisaran toleransi suhu antara spesies ikan satu dengan lainnya berbeda, misalnya pada ikan salmonid suhu terendah yang dapat menyebabkan kematian berada tepat diatas titik beku, sedangkan suhu tinggi dapat menyebabkan gangguan fisiologis ikan (Tunas. 2005; 16-17). Sedangkan kisaran toleransi pada Ikan Mas Komet dalam praktikum kali ini sulit ditentukan dengan pasti. Namun dapat diketahui bahwa suhu tinggi menyebabkan gerakan operkulum semakin naik dan suhu rendah menurunkan gerakan operkulum. 

           Gerakan operkulum sebenarnya merupakan indikator laju respirasi Ikan. Sedangkan suhu merupakan faktor pembatas bagi kehidupan ikan. Telah diketahui bahwa suhu tinggi akan menyebabkan berkurangnya gas oksigen terlarut, akibatnya ikan akan mempercepat gerakan operkulum untuk mendapatkan gas oksigen dengan cepat sesuai kebutuhan respirasinya. Menurut Fujaya (1999;106) rendahnya jumlah oksigen dalam air menyebabkan ikan atau hewan air harus memompa sejumlah besar air ke permukaan alat respirasinya untuk mengambil Oksigen. Fujaya menambahkan bahwa tidak hanya volume besar yang dibutuhkan tetapi juga energi pemompaan juga semakin besar. Menurut Nolan dan Collin (1996;4) suhu air dalam akuarium yang tinggi tidak hanya mempengaruhi kelarutan oksigen tetapi juga mepengaruhi laju metabolisme respirasi ikan.   

          Dapat diperkirakan bahwa perubahan suhu lingkungan hidup dapat mempengaruhi proses-proses hayati di dalam tubuh organisme karena proses ini bersifat kimiawi. Juga suhu lingkungan hidup merupakan faktor dalam distribusi organisme, sedangkan sifat fisika lingkungan hidup, misalnya viskositas air mempengaruhi suhu. Viskositas air menurun dengan meningkatnya suhu. Mengingat faktor tersebut suhu merupakan faktor ekologi yang penting (Koesbiono,1980 dalam Mamangkey, Jack j. 2004). 

       Dari hasil analisis grafik diatas diketahui bahwa kedua ikan menunjukkan respon yang berbeda terhadap pengaruh perubahan suhu. Hal ini menunjukkan bahwa kebutuhan Oksigen dan Kisaran toleransi ikan berbeda meski dalam satu spesies. Menurut Fujaya (1999;115) kebutuhan oksigen ikan sangat dipengaruhi umur, aktivitas, serta kondisi perairan. Semakin tua umur ikan, laju metabolisme semakin rendah. Fujaya menambahkan bahwa perbedaan aktivitas juga menyebabkan perbedaan kebutuhan oksigen. Pada praktikum kali ini dapat dirumuskan beberapa kemungkinan yang menyebabkan gerakan operkulum ikan berbeda pada beberapa perlakuan, kemungkinan tersebut antara lain yakni, ikan Mas Komet yang digunakan dalam praktikum kali ini memiliki umur, aktivitas dan ukuran tubuh yang berbeda. 

BAB V PENUTUP 

5.1 Kesimpulan 

Dari hasil praktikum Pengaruh Lingkungan terhadap Ikan dapat disimpulkan sebagai berikut: 

1. Perubahan suhu air tidak berpengaruh nyata pada perubahan gerakan operkulum ikan setelah dilakukan analisis data secara Anova one way. 

2. Suhu merupakan faktor pembatas bagi kehidupan Ikan, suhu yang tinggi menurunkan kelarutan gas oksigen dalam air sedangkan suhu yang rendah menaikkan kelarutan gas oksigen dalam air. 

3. Setiap jenis ikan memiliki kisaran toleransi suhu air yang berbeda. Ikan Mas Komet umumnya dapat bertahan hidup secara normal pada suhu 25oC-30oC. 

4. Gerakan operkulum merupakan indikator laju respirasi dan kadar oksigen terlarut dalam air. Suhu mempengaruhi laju respirasi ikan dan kadar oksigen dalam air. 

5. Kenaikkan suhu akan menurunkan oksigen terlarut sedangkan penurunan suhu meningkatkan oksigen terlarut. Respon ikan terhadap pengaruh suhu dapat diamati dari perubahan fisiologis dan tingkah laku ikan. 

6. Kebutuhan oksigen ikan sangat dipengaruhi oleh umur, ukuran tubuh, dan aktivitas ikan. 

5.2 Saran 

1. Pada praktikum kali ini perlu dipilih ikan-ikan yang mempunyai umur, aktivitas dan ukuran yang sama agar presisi kebutuhan oksigennya seragam. 

2. Hasil yang didapat dalam praktikum kali ini tidak berpengaruh nyata, dan tidak sesuai dengan teori yang berkembang. Perlu ditetapkan metode praktikum agar tujuan praktikum dapat berlangsung dengan baik. 

DAFTAR PUSTAKA 

Campbell. 2004. Biologi, Edisi Kelima-Jilid 3. Jakarta. Penerbit Erlangga 

Darmadi. 2009. Laporan Praktikum Fisiologi Hewan (Operkulum Ikan). Bandung. Universitas Padjajaran. http://dharmadharma.wordpress.com/ diakses pada Jum’at, 8 April 2011 pukul 19.30 WIB 

Djamal, Zoer’aini.1992.Prinsip-Prinsip Ekologi dan Organisasi. Jakarta. Penerbit P.T Bumi Aksara 

Ewusie. 1990. Pengantar Ekologi Tropika. Bandung. Penerbit Institut Teknologi Bandung 

Fujaya, Yushinta. 2004. Fisisologi Ikan. Jakarta. Penerbit P.T Rineka Cipta 

Kanisius. 1992. Polusi Air dan Udara. Yogjakarta. Penerbis Kanisius 

Koesbiono, 1980. Biologi Laut. Fakultas Perikanan Institut Pertanian Bogor. 

Mamangkey, Jack j. 2004. Ekologi Ikan Butini (Glossogobius matanensis) di Danau Matano Daerah Malili Sulawesi Selatan. Makalah Falsafah Sains (pps 702) program pascasarjana/s3 Institut Pertanian Bogor November 25, 2004 Nolan, Collin.1996. Ventilation rates for Goldfish Carassius auratus during changes in dissolved oxygen. Professional Papper. University of Nevada Las Vegas. 12-4-1996 

Soetjipta. 1993. Dasar-dasar Ekologi Hewan. Yogjakarta. Penerbit Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Sugiri, 

Nawangsari. 1984. Zoologi Umum. Jakarta. Penerbit Erlangga 

Sukiya. 2005. Biologi Vertebrata. Malang. Penerbit Universitas Negeri Malang 

Tunas, Arthama Wayan. 2005. Patologi Ikan Toloestei. Yogjakarta. Penerbit Universitas Gadjah Mada 

Lampiran 

analisis Anova one way tidak ditampilkan

MAKALAH MATA KULIAH
TEOLOGI ISLAM


DAKWAH HIZBUT TAHRIR INDONESIA
(Sebuah Pandangan Netral Penulis)
(untuk memenuhi tugas ujian akhir semester)



Dosen Pembimbing:
Sarkowi. M.Pd

oleh:
Heri Santoso
( 08620061 )












JURUSAN BIOLOGI
FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
2010



KATA PENGANTAR


Puji syukur kehadirat Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, yang telah melimpahkan karunia-Nya, sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan laporan penelitian ini dengan lancar dan sebaik-baiknya.
Pada kesempatan ini saya ingin menyampaikan terima kasih kepada semua pihak yang telah ikut membantu kelancaran pembuatan makalah ini.
Saya menyadari bahwa makalah ini saya susun dalam waktu yang relative singkat, sehingga saya belum bisa melakukan pemilihan ayat yang tepat sesuai kapasitas saya, sehingga tentu akan banyak ditemui kesalahan. Penyusunan laporan penelitian ini tentu masih banyak kekurangannya, oleh karena itu saya sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun untuk kesempurnaan makalah ini.
Saya sebenarnya meraa dilematis untuk menulis Makalah ini, karena saya dihadapkan pada kajian tentang sebuah aliran keislaman, dimana saya sendiri bukan bagian dari HTI, saya sedikit mengetahui aliran ini. Namun, saya masih belum bisa untuk menganalisis HTI secara berimbang tanpa ada kecondongan kearah tertentu.
Saya menyadari bahwa saya berada dalam situasi mengambang. Saya tidak mampu mengkaji HTI dari arah dan banyak sudut pandang. Sebagai aliran yang sedikit beda dengan aliran Islam lain, menempatakan saya pada keadaan netral. Sehingga dalam makalah ini saya hanya akan menjelaskan HTI dari sudut pandang saya sendiri.
Saya merasa bahwa pekerjaan pembuatan makalah ini membawa saya dalam sebuah pemahaman, meski hanya beberapa hal kecil saja yang dapat saya kaji.namun Akhirnya saya mengucapkana selamat membaca dan terima kasih.

Malang, 25 Desember 2010
Penulis
BAB I
PENDAHULUAN


1.1 Latar Belakang Masalah
Salah satu isu menarik dari fenomena keberagamaan kontemporer di Indonesia adalah maraknya gerakan Islam global atau yang akhir-akhir ini disebut sebagai “Gerakan Islam Transnasional”. Dari istilah tersebut tersirat bahwa skope gerakan ini tidak hanya terbatas pada wilayah nasional atau lokal seperti halnya Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah, namun bentuk utama organisasi dan aktivismenya melampaui sekat-sekat teritorial negara-bangsa (nation-state) (Syamsul. 2010).
Gerakan lintas negara ini antara lain meliputi Hizbut Tahrir Indonesia, Ikhwanul Muslimin, Salafi, dan Jemaah Tabligh. Meski mereka dirangkum dalam satu kategori sebagai gerakan Islam transnasional, masing-masing memiliki orientasi dan agenda perjuangan yang beragam, mulai dari yang konsen dengan aktivitas dakwah sampai yang konsen dengan perjuangan politik. Benih-benih gerakan Islam global sebenarnya sudah tumbuh di Indonesia sebagai gerakan bawah tanah pada tahun 1970an dan 1980an sebagai akibat dari represi politik Islam masa Orde Baru serta pengaruh dari kebangkitan Islam global yang ditandai dengan revolusi Iran tahun 1979(Syamsul. 2010)..
Namun demikian, gerakan ini barulah muncul di wilayah publik dan bebas mengekspresikan aspirasinya secara terbuka setelah jatuhnya rezim Soeharto pada 21 Mei 1998. Jatuhnya otoritarianisme Orde Baru telah membuka keran demokratisasi dan keterbukaan bagi semua kelompok. Aspirasi dan ekspresi politik yang dulunya dikekang kini bisa disuarakan dan dikontestasikan secara bebas. Kembalinya atau bangkitnya Islam politik merupakan konsekwensi logis dari era demokrasi yang baru dibangun dan dikonsolidasikan ini. Salah satu ciri bangkitnyanya Islam politik di masa reformasi adalah menjamurnya gerakan-gerakan Islam yang memperjuangkan syariat Islam, diantaranya adalah Front Pembela Islam (FPI), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Gerakan Tarbiyah dengan PKS-nya, dan Forum Komunikasi Ahlus Sunnah Wal-jamaah dengan Laskar Jihad-nya(Syamsul. 2010).
Dalam konteks inilah gerakan Islam transnasional muncul bersama-sama dengan gerakan Islam lokal dengan membawa aspirasi Islam politik. Dibandingkan dengan beberapa gerakan Islam transnasional yang ada di Indonesia, Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) bisa dikatakan sebagai gerakan yang sangat jelas menunjukan watak transnasionalnya serta menunjukkan perkembangan signifikan. Gerakan yang didirikan oleh Taqiyuddin an-Nabhani ini telah memiliki cabang lebih dari 40 negara dan berkembang lebih leluasa di negara-negara demokratis. Agenda utama yang menjadi karakter transnasionalnya adalah pendirian Khilafah, sebuah sistem pemerintahan Islam global dibawah kekuasaan seorang khalifah(Syamsul. 2010).
Di Indonesia, perkembangan pesat HTI ini bisa dilihat dari kuantitas anggotanya dan intensitas kegiatan HTI di ruang publik. Bahkan cabang HTI telah tersebar di hampir seluruh provinsi di Indonesia, termasuk di Papua.Menurut penulis, HTI patut mendapatkan perhatian akademis dengan pertimbangan sebagai berikut. Pertama, HTI adalah bagian dari gerakan Islam global yang mengimpor ideologinya dari Timur Tengah dan memiliki agenda politik. Dengan mengedepankan Islam sebagai ideologi yang sempurna, HTI tidak segan-segan menolak ideologi-ideologi dan konsep-konsep Barat seperti kapitalisme, komunisme, sekularisme, pluralisme, dan nasionalisme. Di Indonesia, jenis Islam ini tampak baru dan asing bagi mayoritas umat Islam yang kebanyakan mengikuti NU dan Muhammadiyah. Kedua, berbeda dengan organisasi-organisasi Islam lokal, HTI tidak berjuang dalam politik kepartaian, akan tetapi ia telah menarik banyak anggota dari kaum muda Muslim(Syamsul. 2010).
Dalam kaitannya dengan jumlah anggota, pengurus HTI pusat enggan mengekspose jumlah pastinya. Namun, seorang Indonesianis dari Australia, Greg Fealy, memperkirakan jumlah anggota HTI sekitar puluhan ribu3 dan penulis memperkirakan jumlah ini akan meningkat secara perlahan di masa mendatang. Meskipun HTI masih merupakan kelompok minoritas, kampanye dan kegiatan publiknya telah memperoleh liputan media yang ekstensif sehingga seolah-seolah HTI tampak sebagai kelompok Islam mainstrim. Oleh karena itu, adalah penting bagi kita untuk menjelaskan faktor-faktor yang membuat HTI berkembang, terutama faktor-faktor yang menarik anak muda Muslim untuk berpartisipasi dalam gerakan ini (Syamsul. 2010).
Dari pernyataan diatas, membawa sebuah pertanyaan. Bagaiman keoorganisasian HTI di Indonesia. Makalah ini akan membahas tentang sebuah kajian dasar mengenai kelembagaan HTI.

1.2 Rumusan Masalah
1. Bagaimanakah Latar belakang pendirian dan sejarah HTI?
2. Bagaimanakah Tujuan Dan Keanggotaan HTI ?
3. Bagaimanakah Aktivitas Dakwah HTI ?
4. Bagaimanakah Landasan Pemikiran HTI ?

1.3 Tujuan
1. Mengetahui Latar belakang pendirian dan sejarah HTI?
2. Mengetahui Tujuan Dan Keanggotaan HTI ?
3. Mengetahui Aktivitas Dakwah HTI ?
4. Mengetahui Landasan Pemikiran HTI ?

1.4 Manfaat Penulisan
Manfaat penulisan makalah ini secara teoritis digunalan untuk memperkaya hasanah ilmu pengetahuan dan sebagai tambahan tentang kelembagaan HTI.
BAB II
PEMBAHASAN
1.1 Latar belakang pendirian HTI
Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah, membebaskan umat dari ide-ide, sistem perundang-undangan, dan hukum-hukum kufur, serta membebaskan mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh negara-negara kafir. Hizbut Tahrir bermaksud juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi, sehingga hukum yang diturunkan Allah SWT dapat diberlakukan kembali.
1.2 Keharusan Berdirinya Partai-partai Politik Menurut Syariat
Berdirinya Hizbut Tahrir, sebagaimana telah disebutkan, adalah dalam rangka memenuhi seruan Allah SWT, “Hendaklah ada di antara kalian segolongan umat.” Dalam ayat ini, sesungguhnya Allah SWT telah memerintahkan umat Islam agar di antara mereka ada suatu jamaah (kelompok) yang terorganisasi. Kelompok ini memiliki dua tugas: (1) mengajak pada al-Khayr, yakni mengajak pada al-Islâm; (2) memerintahkan kebajikan (melaksanakan syariat) dan mencegah kemungkaran (mencegah pelanggaran terhadap syariat).
Perintah untuk membentuk suatu jamaah yang terorganisasi di sini memang sekadar menunjukkan adanya sebuah tuntutan (thalab) dari Allah. Namun demikian, terdapat qarînah (indikator) lain yang menunjukkan bahwa tuntutan tersebut adalah suatu keniscayaan. Oleh karena itu, aktivitas yang telah ditentukan oleh ayat ini yang harus dilaksanakan oleh kelompok yang terorganisasi tersebut --yakni mendakwahkan Islam dan melaksanakan amar makruf nahi mungkar-- adalah kewajiban yang harus ditegakkan oleh seluruh umat Islam. Kewajiban ini telah diperkuat oleh banyak ayat lain dan sejumlah hadis Rasulullah saw. Rasulullah saw., misalnya, bersabda, “Demi Zat Yang diriku berada di tangan-Nya, sungguh kalian (mempunyai dua pilihan): melaksanakan amar makruf nahi mungkar ataukah Allah benar-benar akan menimpakan siksaan dari sisi-Nya. Kemudian, setelah itu kalian berdoa, tetapi doa kalian itu tidak akan dikabulkan.” (H.R. At-Turmudzî, hadis no. 2259). Hadis di atas merupakan salah satu qarînah (indikator) yang menunjukkan bahwa thalab (tuntutan) tersebut bersifat tegas dan perintah yang terkandung di dalamnya hukumnya adalah wajib.
Jamaah terorganisasi yang dimaksud haruslah berbentuk partai politik. Kesimpulan ini dapat dilihat dari segi: (1) ayat di atas telah memerintahkan kepada umat Islam agar di antara mereka ada sekelompok orang yang membentuk suatu jamaah; (2) ayat di atas juga telah membatasi aktivitas jamaah yang dimaksud, yaitu mendakwahkan Islam dan melaksanakan amar makruf nahyi munkar.
Sementara itu, aktivitas amar makruf nahi mungkar di dalamnya mencakup upaya menyeru para penguasa agar mereka berbuat kebajikan (melaksanakan syariat Islam) dan mencegah mereka berbuat kemungkaran (melaksanakan sesuatu yang tidak bersumber dari syariat, misalnya, bersikap zalim, fasik, dan lain-lain, penerj.). Bahkan, inilah bagian terpenting dalam aktivitas amar makruf nahi mungkar, yaitu mengawasi para penguasa dan menyampaikan nasihat kepada mereka. Aktivitas-aktivitas seperti ini jelas merupakan salah satu aktivitas politik, bahkan termasuk aktivitas politik yang amat penting. Aktivitas politik ini merupakan ciri utama dari partai-partai politik yang ada. Dengan demikian, ayat di atas menunjukkan pada adanya kewajiban mendirikan partai-partai politik.
Akan tetapi, ayat tersebut di atas memberi batasan bahwa kelompok-kelompok yang terorganisasi tadi mesti berbentuk partai-partai Islam. Sebab, tugas yang telah ditentukan oleh ayat tersebut --yakni mendakwahkan kepada Islam dan mewujudkan amar makruf nahi mungkar sesuai dengan hukum-hukum Islam-- tidak mungkin dapat dilaksanakan kecuali oleh organisasi-organisasi dan partai-partai Islam. Partai Islam adalah partai yang berasaskan akidah Islam; partai yang mengadopsi dan menetapkan ide-ide, hukum-hukum, dan solusi-solusi (atas berbagai problematika umat) yang Islami; serta partai yang tharîqah (metode) operasionalnya adalah metode Rasulullah saw.
Oleh karena itu, tidak dibolehkan organisasi-organisasi/partai-partai politik yang ada di tengah-tengah umat Islam berdiri di atas dasar selain Islam, baik dari segi fikrah (ide dasar) maupun tharîqah (metode)-nya. Hal ini, di samping karena Allah SWT telah memerintahkan demikian, juga karena Islam adalah satu-satunya mabda’ (ideologi) yang benar dan layak di muka bumi ini. Islam adalah mabda’ yang bersifat universal, sesuai dengan fitrah manusia, dan dapat memberikan jalan pemecahan kepada manusia (atas berbagai problematikan mereka, penerj.) secara manusiawi. Oleh karena itu, Islam telah mengarahkan potensi hidup manusia—berupa gharâ’iz (nalurinaluri) dan h ajât ‘udhawiyyah (tuntutan jasmani), mengaturnya, dan mengatur pemecahannya dengan suatu tatanan yang benar; tidak mengekang dan tidak pula melepaskannya sama sekali; tidak ada saling mendominasi antara satu gharîzah (naluri) atas gharîzah (naluri) yang lain. Islam adalah ideologi yang mengatur seluruh aspek kehidupan.
Allah SWT telah mewajibkan umat Islam agar selalu terikat dengan hukumhukum Islam secara keseluruhan, baik menyangkut hubungannya dengan Pencipta mereka, seperti hukum-hukum yang mengatur masalah akidah dan ibadah; menyangkut hubungannya dengan dirinya sendiri, seperti hukum-hukum yang mengatur masalah akhlak, makanan, pakaian, dan lain-lain; ataupun menyangkut hubungannya dengan sesama manusia, seperti hukum-hukum yang mengatur masalah muamalat dan perundang-undangan. Allah SWT juga telah mewajibkan umat Islam agar menerapkan Islam secara total dalam seluruh aspek kehidupan mereka, menjalankan pemerintahan Islam, serta menjadikan hukum-hukum syariat yang bersumber dari Kitabullah dan Sunnah RasulNya sebagai konstitusi dan sistem perundang-undangan mereka. Allah SWT berfirman : Putuskanlah perkara di antara manusia berdasarkan wahyu yang telah Allah turunkan dan janganlah kalian mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran (hukum Allah) yang telah datang kepada kalian. (QS al-Mâ’idah [5]: 48).
Hendaklah kalian memutuskan perkara di antara manusia berdasarkan wahyu yang telah Allah turunkan dan janganlah kalian mengikuti hawa nafsu mereka. Berhati-hatilah kalian terhadap mereka, jangan sampai mereka memalingkan kalian dari sebagian wahyu yang telah Allah turunkan kepada kalian. (QS al-Mâ’idah [5]: 49).
Oleh karena itu, Islam memandang bahwa tidak menjalankan pemerintahan berdasarkan hukum Islam merupakan sebuah tindakan kekufuran, sebagaimana firman-Nya: Siapa saja yang tidak memutuskan perkara (menjalankan urusan pemerintahan) berdasarkan wahyu yang telah diturunkan Allah, berarti mereka itulah orang-orang kafir. (QS al-Mâ’idah [5]: 44).
Semua mabda’ (ideologi) selain Islam, seperti kapitalisme dan sosialisme (termasuk di dalamnya komunisme), tidak lain merupakan ideologi-ideologi destruktif (rusak) dan bertentangan dengan fitrah kemanusiaan. Ideologi-ideologi tersebut adalah buatan manusia yang sudah nyata kerusakannya dan telah terbukti cacat-celanya. Semua ideologi yang ada selain Islam tersebut bertentangan dengan Islam dan hukumhukumnya. Oleh karena itu, upaya mengambil dan meyebarluaskannya serta dan membentuk organisasi/partai berdasarkan ideologi-ideologi tersebut adalah termasuk tindakan yang diharamkan oleh Islam. Dengan demikian, organisasi/partai umat Islam wajib berdasarkan Islam semata, baik ide maupun metodenya. Umat Islam haram membentuk organisasi/partai atas dasar kapitalisme, komunisme, sosialisme, nasionalisme, patriotisme, primordialisme (sektarianisme), aristokrasi, atau freemasonry. Umat Islam juga haram menjadi anggota ataupun simpatisan partai-partai di atas karena semuanya merupakan partai-partai kufur yang mengajak kepada kekufuran. Padahal Allah SWT telah berfirman: Barangsiapa yang mencari agama (cara hidup) selain Islam, niscaya tidak akan diterima, sementara di akhirat dia termasuk orang-orang yang merugi. (QS Ali Imran [3]: 85). Allah SWT juga berfirman dalam ayat yang kami jadikan patokan di sini, yaitu, mengajak kepada kebaikan, yang dapat diartikan dengan mengajak pada Islam.
Sementara itu, Rasulullah saw. bersabda, “Barangsiapa yang melakukan suatu amal-perbuatan yang bukan termasuk urusan kami, berarti amal-perbuatan itu tertolak.” (H.R. Muslim, hadis no. 1718). Rasulullah saw. juga bersabda, “Barangsiapa yang mengajak orang pada ashabiyah (primordialisme, sektarianisme) tidaklah termasuk golongan kami.” (H.R. Abû Dâwud, hadis no. 5121). Berkaitan dengan hal di atas, upaya untuk membangkitkan umat dari kemerosotan yang dideritanya; membebaskan mereka dari ide-ide, sistem, dan hukumhukum kufur; serta melepaskan mereka dari kekuasaan dan dominasi negara-negara kafir, sesungguhnya dapat ditempuh dengan jalan meningkatkan taraf berfikir mereka. Upaya riilnya adalah dengan melakukan reformasi total dan fundamental atas ide-ide dan persepsi-persepsi yang telah menyebabkan kemerosotan mereka. Setelah itu, ditanamkan di dalam benak umat ide-ide dan pemahaman-pemahaman Islam yang benar. Upaya demikian diharapkan dapat menciptakan perilaku umat dalam kehidupan ini yang sesuai dengan ide-ide dan hukum-hukum Islam.
1.3 Tujuan Dan Keanggotaan
1.3.1 Tujuan
Hizbut Tahrir memiliki dua tujuan: (1) melangsungkan kehidupan Islam; (2) mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia. Tujuan ini berarti mengajak umat Islam agar kembali hidup secara Islami di dâr al-Islam dan di dalam lingkungan masyarakat Islam. Tujuan ini berarti pula menjadikan seluruh aktivitas kehidupan diatur sesuai dengan hukum-hukum syariat serta menjadikan seluruh pandangan hidup dilandaskan pada standar halal dan haram di bawah naungan dawlah Islam. Dawlah ini adalah dawlah-khilâfah yang dipimpin oleh seorang khalifah yang diangkat dan dibaiat oleh umat Islam untuk didengar dan ditaati. Khalifah yang telah diangkat berkewajiban untuk menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya serta mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan dakwah dan jihad.
Di samping itu, aktivitas Hizbut Tahrir dimaksudkan untuk membangkitkan kembali umat Islam dengan kebangkitan yang benar melalui pemikiran yang tercerahkan. Hizbut Tahrir berusaha untuk mengembalikan posisi umat Islam ke masa kejayaan dan keemasannya, yakni tatkala umat dapat mengambil alih kendali negaranegara dan bangsa-bangsa di dunia ini. Hizbut Tahrir juga berupaya agar umat dapat menjadikan kembali dawlah Islam sebagai negara terkemuka di dunia—sebagaimana yang telah terjadi di masa silam; sebuah negara yang mampu mengendalikan dunia ini sesuai dengan hukum Islam.
1.3.2 Keanggotaan Hizbut Tahrir
Hizbut Tahrir menerima anggota dari kalangan umat Islam, baik pria maupun wanita, tanpa memperhatikan lagi apakah mereka keturunan Arab atau bukan, berkulit putih ataupun hitam. Hizbut Tahrir adalah sebuah partai untuk seluruh umat Islam. Partai ini menyerukan kepada umat untuk mengemban dakwah Islam serta mengambil dan menetapkan seluruh aturan-aturannya tanpa memandang lagi ras-ras kebangsaan, warna kulit, maupun mazhab-mazhab mereka. Hizbut Tahrir melihat semuanya dari pandangan Islam. Para anggota dan aktivis Hizbut Tahrir dipersatukan dan diikat oleh akidah Islam, kematangan mereka dalam penguasaan ide-ide (Islam) yang diemban oleh Hizbut Tahrir, serta komitmen mereka untuk mengadopsi ide-ide dan pendapat-pendapat Hizbut Tahrir. Mereka sendirilah yang mengharuskan dirinya menjadi anggota Hizbut Tahrir, setelah sebelumnya ia terlibat secara intens dengan Hizb; berinteraksi langsung dengan dakwah bersama Hizb; serta mengadopsi ide-ide dan pendapat-pendapat Hizb. Dengan kata lain, ikatan yang mengikat para anggota dan aktivis Hizbut Tahrir adalah akidah Islam dan tsaqâfah (ide-ide) Hizb yang sepenuhnya diambil dari dari akidah ini. Halaqah-halaqah atau pembinaan wanita di dalam tubuh Hizbut Tahrir terpisah deri halaqah-halaqah pria. Yang memimpin halaqah-halaqah wanita adalah para suami, para muhrimnya, atau sesama wanita.
1.4 Aktivitas Hizbut Tahrir
Aktivitas Hizbut Tahrir adalah mengemban dakwah Islam dalam rangka melakukan transformasi sosial di tengah-tengah situasi masyarakat yang rusak sehingga diubah menjadi masyarakat Islam. Upaya ini ditempuh dengan tiga cara:
1. Mengubah ide-ide yang ada saat ini menjadi ide-ide Islam. Dengan begitu, ide-ide Islam diharapkan dapat menjadi opini umum di tengah-tengah masyarakat, sekaligus menjadi persepsi mereka yang akan mendorong mereka untuk merealisasikan dan mengaplikasikan ide-ide tersebut sesuai dengan tuntutan Islam.
2. Mengubah perasaan yang berkembang di tengah-tengah masyarakat menjadi perasaan Islam. Dengan begitu, mereka diharapkan dapat bersikap ridha terhadap semua perkara yang diridhai Allah, dan sebaliknya, marah dan benci terhadap semua hal yang dimurkai dan dibenci oleh Allah.
3. Mengubah interaksi-interaksi yang terjadi di tengah masyarakat menjadi interaksi-interaksi yang Islami, yang berjalan sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. Seluruh aktivitas atau upaya yang dilakukan Hizbut Tahrir di atas adalah aktivitas atau upaya yang bersifat politis—dalam makna yang sesungguhnya. Artinya, Hizbut Tahrir menyelesaikan urusan-urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum serta pemecahannya secara syar‘î. Sebab, secara syar‘î, politik tidak lain mengurus dan memelihara urusan-urusan masyarakat (umat) sesuai dengan hukumhukum Islam dan pemecahannya.
Aktivitas-aktivitas Hizbut Tahrir yang bersifat politik ini tampak jelas dalam upayanya mendidik dan membina umat dengan tsaqâfah (ide-ide) Islam agar umat meleburkan dirinya dengan Islam; membebaskan umat dari dominasi akidah-akidah yang destruktif, pemikiran-pemikiran yang salah, dan persepsi-persepsi yang keliru; serta menyelamatkan umat dari pengaruh ide-ide dan pandangan-pandangan yang kufur.
Aktivitas politik Hizbut Tahrir ini juga tampak dalam upayanya melakukan pergolakan pemikiran dan perjuangan politiknya. Pergolakan pemikiran Hizbut Tahrir ini dapat terlihat dalam upayanya untuk senantiasa melakukan perlawanan terhadap ide-ide dan aturan-aturan kufur serta penentangannya terhadap ideide yang salah, akidah-akidah yang rusak, atau pemahaman-pemahaman yang keliru. Semua itu dilakukan dengan berupaya membongkar kerusakannya, menampakkan kekeliruannya, dan menjelaskan solusi hukum-hukum Islam dalam masalah tersebut.
Sementara itu, perjuangan politik Hizbut Tahrir dapat terlihat dalam upayanya menentang orang-orang kafir imperialis dalam rangka melepaskan umat Islam dari belenggu kekuasaan mereka, membebaskan umat Islam dari tekanan dan pengaruhnya,serta mencabut akar-akar pemikiran, kebudayaan, politik, ekonomi, maupun militer dari seluruh negeri-negeri Islam.
Perjuangan politik Hizbut Tahrir juga tampak jelas dalam upayanya menentang para penguasa; membongkar pengkhianatan dan persekongkolan mereka terhadap umat Islam; serta melancarkan kritik, kontrol, dan koreksi terhadap mereka. Hizbut Tahrir berusaha mengubah para penguasa apabila mereka melanggar hak-hak umat atau mereka tidak menjalankan kewajibannya terhadap umat, juga apabila mereka melalaikan salah satu urusan umat atau mereka menyalahi hukum-hukum Islam.
Dengan demikian, aktivitas Hizbut Tahrir secara keseluruhan merupakan aktivitas yang bersifat politik, baik di lingkungan sistem kekuasaan yang tidak Islami ataupun di dalam naungan sistem pemerintahan Islam. Artinya, aktivitas Hizbut Tahrir tidak hanya terbatas pada aspek pendidikan. Hizbut Tahrir bukanlah madrasah atau sekolahan.
Aktivitas partai ini juga tidak terfokus pada seruan-seruan dan nasihatnasihat yang bersifat umum. Akan tetapi, aktivitasnya secara keseluruhan bersifat politis; Hizbut Tahrir berupaya menyampaikan ide-ide dan hukum-hukum Islam untuk direalisasikan, diemban, dan diwujudkan dalam realitas kehidupan umat dan negara. Hizbut Tahrir mengemban dakwah Islam agar Islam dapat diterapkan dalam realitas kehidupan; agar akidah Islam menjadi dasar negara dan sekaligus landasan konstitusi dan undang-undang. Sebab, akidah Islam adalah akidah yang bersifat rasional (‘aqîdah ‘aqliyyah) dan sekaligus akidah yang bersifat politis (‘aqîdah siyâsiyah); akidah yang telah menderivasikan (menurunkan) aturan-aturan yang mampu menjadi solusi atas segenap problematika yang dihadapi manusia secara keseluruhan, baik di bidang politik, ekonomi, pendidikan, sosial, dan lain-lain.
1.5 Landasan Pemikiran Hizbut Tahrir
Hizbut Tahrir selama ini melakukan serangkaian pengkajian, penelitian, dan studi terhadap keadaan umat dan kemerosotan yang dideritanya. Pada saat yang sama, Hizbut Tahrir juga melakukan serangkaian penelaahan—sebagai perbandingan, penerj.—terhadap situasi masa Rasulullah saw., masa Khulafaur Rasyidin, dan masa tâbi‘în. Upaya ini dilakukan dengan senantiasa merujuk pada Sirah Rasulullah saw. dan metode beliau dalam mengemban dakwah (sejak awal hingga beliau berhasil mendirikan Daulah Islam di Madinah), serta dengan melakukan studi tentang bagaimana perjalanan hidup beliau di Madinah. Upaya ini juga dilakukan dengan senantiasa merujuk pada Kitabullah, Sunnah Rasul-Nya, serta apa yang ditunjukkan oleh keduanya, yakni Ijma Sahabat dan Qiyas, di samping merujuk pula pada berbagai pendapat para imam mujtahid. Setelah melakukan serangkaian upaya di atas, Hizbut Tahrir lalu memilih dan menetapkan ide-ide, pendapat-pendapat, dan hukum-hukum; baik secara konseptual (fikrah) maupun metode operasionalnya (thariqah). Semua itu merupakan ide-ide, pendapat-pendapat, dan hukum-hukum Islam semata; tidak ada satu pun yang tidak Islami; tidak pula dipengaruhi oleh sesuatu yang tidak bersumber dari Islam. Semuanya bersumber secara utuh dan murni dari Islam, tidak bersandar pada dasardasar selain Islam dan nash-nash syariatnya. Selain itu, partai ini senantiasa bersandar pada pemikiran (akal sehat) dalam menetapakan semua itu. Hizbut Tahrir telah memilih dan menetapkan ide-ide, pendapat-pendapat, dan hukum-hukum tersebut sesuai dengan ketentuan yang diperlukan dalam perjuangannya. Semua itu adalah dalam rangka melangsungkan kehidupan Islam dan mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia, dengan cara mendirikan kembali dawlah-khilafah dan mengangkat seorang khalifah. Ide-ide, pendapat-pendapat, dan hukum-hukum yang telah dipilih dan ditetapkan oleh Hizbut Tahrir telah dihimpun di dalam buku-buku (baik yang dijadikan sebagai materi pokok pembinaan ataupun sebagai materi pelengkap) dan sejumlah selebaran. Semua itu telah diterbitkan dan disebarkan di tengah-tengah umat. Berikut ini adalah beberapa buku yang telah diterbitkan oleh Hizbut Tahrir, yaitu :
1. Kitab Nizhâm al-Islâm (Islam Struktural).
2. Kitab Nizhâm al-H ukm fî al-Islâm (Sistem Pemerintahan Islam).
3. Kitab An-Nizhâm al-Iqtishâdî fî al-Islâm (Sistem Ekonomi Islam).
4. Kitab An-Nizhâm al-Ijtimâ‘î fî al-Islâm (Sistem Pergaulan Pria-Wanita dalam Islam).
5. Kitab At-Takattul al-H izbî (Politik Partai: Strategi Partai Politik Islam).
6. Kitab Mafâhm H izbut Tahrîr (Pokok-pokok Pikiran Hizbut Tahrir).
7. Kitab Ad-Dawlah al-Islamiyyah (Daulah Islam).
8. Kitab Asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah (Membentuk Kepribadian Islam, tiga jilid).
9. Kitab Mafâhîm Siyâsah li Hizbut Tahrir (Pokok-pokok Pikiran Politik Hizbut Tahrir).
10. Kitab Nadharât Siyâsiyah li Hizbut Tahrir (Beberapa Pandangan Politik menurut Hizbut Tahrir).
11. Kitab Muqaddimah ad-Dustûr (Pengantar Undang-undang Negara Islam)
12. Kitab Al-Khilâfah (Khilafah).
13. Kitab Kayfa Hudimat al-Khilâfah (Dekonstruksi Khilafah: Skenario di Balik Runtuhnya Khilafah Islam).
14. Kitab Nizhâm al-‘Uqûbât (Sistem Peradilan Islam).
15. Kitab Ahkâm al-Bayyinât (Hukum-hukum Pembuktian dalam Pengadilan)
16. Kitab Naqd al-Isytirâkiyyah al-Marksiyah (Kritik atas Sosialisme-Marxis).
17. Kitab At-Tafkîr (Nalar Islam: Membangun Daya Pikir).
18. Kitab Sur‘ah al-Badîhah (Mempercepat Proses Berpikir).
19. Kitab Al-Fikr al-Islâmî (Bunga Rampai Pemikiran Islam).
20. Kitab Naqd an-Nadhariyah al-Iltizâmi fî Qawânîn al-Gharbiyyah (Kritik atas Teori Stipulasi dalam Undang-undang Barat).
21. Kitab Nidâ’ Hâr (Panggilan Hangat dari Hizbut Tahrir untuk Umat Islam).
22. Kitab As-Siyâsah al-Iqtishâdhiyyah al-Mutsla (Politik-Ekonomi Islam).
23. Kitab Al-Amwâl fî Dawlah al-Khilâfah (Sistem Keuangan dalam Negara Khilafah).
24. Struktur Daulah Khilafah Islamiyah
Di samping itu, terdapat ribuan selebaran-selebaran, buklet-buklet, dan diktat-diktat (surat-surat terbuka kepada para penguasa dan pemimpin gerakan politik) yang dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir sejak berdirinya sampai sekarang.














BAB IV
PENUTUP


4.1 Kesimpulan
Hizbut Tahrir menyeru masyarakat untuk menerapkan syari’at Islam dan ini adalah seruan yang mulia, akan tetapi sangat disayangkan selain menyeru masyarakat untuk menerapkan khilafah Hizb juga mem-provokasi masyarakat agar bersikap antipati terhadap penguasa-penguasa muslim saat ini yang pada akhirnya bisa menyebabkan masyarakat memberontak dengan melakukan kudeta.
Hizbut Tahrir telah melakukan kudeta di beberapa negara Islam, namun qadarullah bahwa Hizbut Tahrir belum pernah berhasil dalam gerakan kudeta mereka.“ Hizbut Tahrir telah melancarkan beberapa upaya pengambil alihan kekuasaan di banyak negeri-negeri arab, seperti Yordania pada tahun 1969, di Mesir tahun 1973, dan Iraq tahun 1972. Juga di Tunisia, Aljazair, dan Sudan. Sebagian upaya kudeta ini diumumkan secara resmi oleh media massa, sedangkan sebagian lainnya memang sengaja tidak diumumkan ”.



4.2 Saran
banyak sekali kajian terhadap Aliran HTI dari berbagai sudut pandang. Saat ini tidak ada tulisan yang mengkaji HTI secara netral. Sebaiknya, untuk kedepan lebih baik disusun tulisan yang tidak memihat pada tendensi tertentu.





DAFTAR PUSTAKA


Anonim. 2009. Hizbut Tahrir hhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hizbut_Tahrir. diakses pada tanggal 23 Desember 2010
Anonim. 2006. Gerakan Tsaqofah.
Anonim. 2002. Inflitrasi Paham Wahabi di Indonesia
FPI. 2003. Bahaya HTI. Http// www.darulfatwa.org.au / diakses pada tanggal 25 Desember 2010.
Hamdan Fahmi. 2006. Khilafah Rasyidah yang Telah Dijanjikan dan Tantangan- Tantangannya; Penerjemah, Yahya A.R; Penyunting, Tim HTI-Press. Jakarta: Hizbut Tahrir Indonesia, 2008.
Ismail Yusanto, 2009. HIZBUT TAHRIR ANCAMAN BAGI NU, BENARKAH ? : http: //nashroellah.multiply.com/ journal / item /47/ HTI_ANCAMAN_BAGI_NU_
Pengelolakomah, 2010. Meluruskan Metode Dakwah HTI http: //mantanht.wordpress.com /2008 /08 / 03 /metode-dawah-hizbut-tahrir/ diakses pada tanggal 28 Desember 2010.
SYAMSUL RIJAL. 2010. MENARIK ANAK MUDA MUSLIM : Studi terhadap Sistem Rekrutmen Hizbut Tahrir Indonesia di Makassar, Sulawesi Selatan. Annual Conference on Islamic Studies.
Sumber HTI. 2005. Indonesia, Khilafah dan Penyatuan Kemabli Umat Islam. Penerbit HTI. Jakarta